【马踏湖】神韵诗宗王渔洋-桓台大众
编者按为有效整合马踏湖湿地旅游资源，充分挖掘传承地域特色文化，宣传推广马踏湖景区，打造桓台旅游的亮丽名片，提高马踏湖知名度，我们在桓台大众微信公众号推出《马踏湖》专栏，每周一期。通过文字、图片、视频、航拍等全方位展示马踏湖湿地风光、科普知识，景点推介、旅游线路、项目设施、自然景观、人文景观、湖区美食、湖区方言、典故传说等広瀬蓝子。
本期推出经起凤镇人民政府策划、本邑人士魏玉庚编著、已由“团结出版社” 出版发行的历史文化散文集《少海流风——马踏湖历史文化人物略谱》一书的第十五篇:《涧松露鹤 隐君徐夜》。
湖区丰厚的人文景观、淳朴风情和文化底蕴，对王渔洋具有足够的诱惑力，令他生发来一波又一波的怦然心动。或许他会以为，正是上苍的偏爱，造物主的恩宠，才让马踏湖把川水秀丽，地理气度，人文风韵的美妙全沾了个遍。
神韵诗宗王渔洋一
马踏湖中有一历史人文建筑——渔洋轩。
传说中，这“渔洋轩”原本是名门望族、享有琅琊世家“王半朝” 盛名的新城王氏家族，为躲避兵难而修建的家塾，因王渔洋曾在此修习读书，便被后人称为“渔洋轩”。
这“渔洋轩”，恰像是在一个充满了原生态气息的迎客厅堂内，悬挂了一副诗雅风韵的名人字画，便进一步提升了马踏湖的精神格调，滋补给了马踏湖一份足显分量的文化营养菊花茶变绿，从而使得这一方水脉地脉，又厚重了几多人脉、气脉及文脉。
由这“渔洋轩”飘溢而出的文化意蕴，从容将王渔洋这位历史人物，由数百年前拉向了今天，供当代人以膜拜的心态，观照和解读一段厚重的人文历史，并从中品享出高雅的人生味道，接受到启迪心智的精神芳香。
王渔洋（1634—1711），原名士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，渔洋山人为他的别号达式常近况，新城（今桓台县）人。他自幼便获神童之誉，7岁读《诗经》已生发朦胧的共鸣情感；8岁即贯通五七言韵语；12岁游大明湖初试啼音，曾即兴作《明湖》诗；15岁刊成的《落笺堂初稿》诗集，已初萌“神韵”风骨；17岁应童子试，撷“县、府、道三试皆第一”；18岁应乡试中举欢宴鹿鸣；22岁会试荣获第56名；25岁赴殿试，居二甲。尤为称道的是他与士禄、士枯兄弟三人金榜题名皆获进士、均以诗才超群闻名天下，此贤能盛举，终使新城王氏一族成功疗愈明清王朝更迭的重创而雄风重振。此“三王”的强势崛起，标志着一个峨冠博带、累世公卿之家，犹如凤凰涅槃浴火重生，再度扶摇腾飞而起。
当年的壬午之难，王氏家族惨遭清廷蛮兵悍将的剿戮，时值九岁的王渔洋亲历了这场几近灭门的劫难岑苑之，目睹了母亲孙氏险乎缢死的惨痛。传说，年少的王渔洋，曾在家族遭难后与家祖家父及诸位家兄避难在了马踏湖中。再后来思茅一中，他还多次赏游于马踏湖中。于是，这方最显本原风情的水土，便被添加进了最诗意的情愫。
从某种意义上讲，这或许就是冥冥中的命运安排，上苍将马踏湖的湖光水色番茄花园系统下载，与一代诗宗的智识抱负融合在了一起。
马踏湖中，莲荷接天、芦荻飞白，稻浪送香，渔歌悠扬，本是无世俗喧嚣的气清境幽的世界。湖区丰厚的人文景观、淳朴风情和文化底蕴，对王渔洋具有足够的诱惑力，令他生发来一波又一波的怦然心动。或许他会以为，正是上苍的偏爱，造物主的恩宠，才让马踏湖把川水秀丽，地理气度，人文风韵的美妙全沾了个遍。
此，不仅抚慰着王渔洋的心绪，而且引燃起了他炽烈的诗情，即使在那些本该是阴霾的日子里，也能飞扬出一首首充满激情与阳光的诗作。
可以说，这个小小的湖泊，曾在一定程度上孕育了他的灵性，发酵了他的诗情，滋润了他的文魂，合成了他的精神。他刚满十五岁时，写成的诗作就编成册集，取名为《落笺堂初稿》。
“鹅鸭城边水映空，渔舟往来暮烟中。唱歌未断神鸭起，荷叶菱花四面风。”此诗，就是编入此册集的《锦秋湖二绝句》之一，人们赏读而来，直觉遣词工丽，气韵婉转，已颇近其成年之后的诗作，初步显示出了渔洋诗的神韵特色。
当年游览于马踏湖中，王渔洋瞻观青丘胜迹，缅慕鲁仲连、颜斶和辕固等古哲前贤，感受先贤的气场，培植心灵的气象乡音苑，写下了《鲁连陂》、《颜斶墓》、《辕固里》等怀古诗篇。他还在序言中引用《诗经·小雅》中的“维桑与梓，必恭敬止”诗句，表达了对故土一定要恭肃敬畏的情感。二
在马踏湖乃至古新城这方水土之上，他明读书之指向，穷诗文之妙理吕布墓，不仅吟咏出了字字珠玑、句句妙语、篇篇佳构的诗阕文赋，而且还基筑起了不负民，不负所学，不负祖宗教诲，立誓做清廉爱民之官的人生追求和抱负。
果然，王渔洋成为一个从齐国故土闪亮出世，最终跻身于清王朝的政体核心，且文名卓著和官声显赫的历史人物。他二十六岁以新科进士出任扬州推官，三十二岁调任京官，从主事、员外郎、侍读、少詹事、副都御史、左都御史，直至刑部尚书，官衔从一品，位列九卿，先后侍顺治、康熙两朝，长达45年之久，始终将“清、慎、勤”作为座右铭劲抽福禄寿，涵育仁信道德的胸怀，展现大义伦理的气度，留下了清正廉洁、体恤下情、宽政慎行、励精图治的品行官德，被世人誉为一代清官廉吏。
在扬州府推官任上，他掌管司法，勘问刑狱，公正严肃，冒着被冠以“故纵”罪名的风险，审理曾震惊域内的“通海寇案”，将一大批无辜平民释放，并有理有据地反拘惩办诬告者，直如青天再世。主张革除劳民伤财的“琼花观迎春会”积年陋习，以消众怨，正世风，解民累，似久旱祈落了及时雨。扬州时为南北咽喉要道，达官显贵穿梭不断，但他概不曲意攀结、事媚逢迎。权杖此江南繁华的商业和文化中心，富可敌国的盐商豪户多如过江之鲫，但于俸禄之外不贪一钱，且不耻贫寒，常以囊中如洗为安然之乐。至卸此任时，除所赋诗作，竟“身无长物”，恰如他自题诗中写道：“四年只饮邗江水，数卷图书万首诗”。扬州人感念功德，特将他与欧阳修、苏轼同祠祀于平山堂，共称“三贤”。
此后，他擢迁入京，任户部右侍郎，曾掌管制造铜钱的宝泉局，革除了新铸钱币发行前向各部分呈“样钱”的陋例，自身也未曾接收过一文“样钱”，可谓衣襟清白染缸沿，楼台近水鞋不湿。
王渔洋累官至刑部尚书后，常夙夜剖析案情，惩恶扬善，伸张正义，为民洗白过多桩冤案曹赢心。
“心殊惴惴，辄猷思虑”，这是王渔洋知悉季子王启汸初仕为官时的心境。他特书写《手镜》一册，奉赠儿子。该《手镜》开篇首语，就是“公子公孙做官，一切倍要谨慎检点”，继而训导儿子“做官自己脚底须正，持门第不得……春秋课农，须身亲劝谕鼓舞之，尤须减少驺从，自备饮食，令民间不惊扰”。由50条为政箴言组成的《手镜》或守鞠亚，主旨即是教育儿子传承“道义” 家风，恪守“清、慎、勤”的为官准则。此《手镜》，虽属对后世的谆谆教诲与殷切期望，又何尝不是对本人践行于“道义做人，忠勤清廉”人生轨迹的一次概括总结、真实披露呢？
想来，作为一名前朝显族子弟、汉裔臣工，游走于满皇族深似海壑的朝堂官场中，置身于拉党结派、血腥倾轧的险恶漩涡里，却能够做到洁身清行，坦荡豁达，包容理智，终至虽有惊却无大险，他所依赖的精神支撑和护身符咒便是：以仁信道德为核心的胸怀，以大义伦理为准则的气度。若照他本人的话讲来，那就是“不负民即不负国，不负国即不负所学”的丰厚学养胆识。三
王渔洋赴京会试得中后的次年，曾游历济南，受齐鲁文坛名士之邀，组织“秋柳诗社”，并被推举为社长。诗社集会于有历下十六大景观之一的大明湖水面亭上。
时，偎岸抱堤的柳行横艮苍黛，柔顺垂拂的丝条时惹舫舟，乍染秋色的如眉之叶，寂寂之下轻显摇落之态，甚或偶见之无语飘衰……王渔洋但觉一股怅惘情致潮涌至胸肋心际，于是即景赋成《秋柳》四章。
赏析该组诗，但觉其主旨虽集中物象于秋柳衰色，但通章却未直白道出一个“柳”字，可谓用典玄妙，委婉含蓄，风韵悠远，意境朦胧，不著一字，尽得风流，浓浓显现出了一种感慨盛衰无常迁时序、韶华易逝别有秋的情致。此诗赋出，一时间被争相传咏，大江南北共鸣者似笋生，唱和者如云涌，包括顾炎武、徐夜等遗民诗人亦纷纷和韵，竟引来和诗多达上千首，如此集中时点的大规模酬唱，直令人生发叹为观止之慨。
现今，大明湖东南岸烟柳丛中，仍坐落有一处古色古香的院子，其牌匾上镌刻着苍劲有力的“秋柳园”三字，此景观，便专为缅念王渔洋当年咏《秋柳》四章的诗坛盛事。
说道起来，怨就怨那《秋柳》四章招来的麻烦、牵出的闲祸——无论“莫听临风三弄笛”的哲思妙蕴，“万缕千条拂玉塘” 的疏淡冷峻，还是“浦里青荷中妇镜”的清幽洁雅，“眺尽平芜欲化烟”的苍凉含蓄，都简直精彩得惹才子肠缠乡愁，都简直漂亮得夺佳人香魂薄命。时至当下，人们咏此诗句，仍易被其情韵所袭、意境所撼，但有游客文士置身秋柳园的荫舍回廊内，在熏熏柳气中，追想着，寻味着，醉浸着，共鸣着——当年王渔洋领衔齐鲁文坛名士举社揽胜、赏柳赋诗的意象风雅，那《秋柳》四章为大明湖永恒描摹出的秋韵柳烟，或许会禁不住骤生情致，浓发诗兴，便漫然飘零来半湖如叶似絮的韵句。
可以说，此《秋柳》四章不仅是王渔洋诗歌的代表作，而且作为清代最早的神韵诗，已改良了当时整个文坛的生态土壤。
王渔洋为文长于诗赋，终生将精神寄托于吟咏，留下了卷帙浩繁的诗文。他在诗文创作中，力主革除重修饰、掉书袋、发议论、无生气的流弊，讲求古澹自然、清新蕴藉的情调，以神情韵味为诗的最高境界，体现清、淡、闲、远的意境，开拓了新的诗风。他由此倡导的“神韵说”诗歌创作理论，作为中国古代诗歌的一个重要派别，影响了一代诗歌演进走向的重大转折，奠定了自己“一代诗宗”的地位李一星，终致主持清初诗坛长达半个世纪。
王渔洋的一生，勤于读书和著述，不仅以坚持不懈的写作，成就了数量丰富的诗歌作品，而且作为批评家和诗学家，撰著了令人瞩目的诗学理论著作。他一生诗文著作达200余卷之多。其洋洋大观92卷的著作《带经堂集》，单收入本人诗作就达4000余首，另有诗选《渔洋精华录》，有诗话《渔洋诗话》，有笔记杂著《池北偶谈》、《居易录》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等，可谓著作等身。曾有一门人评说他：“以诗古文词宗盟海内五十余年，海内公卿大夫文人学士，无远近贵贱，识公之面闻公之名者，莫不尊之以为泰山北斗。”
王渔洋一生虽结交诗友众多，但当朝的最高统治者康熙帝，显然是其中具有特殊意义的一位。早在300多年前，康熙皇帝曾向人动询：王渔洋的诗能否传世？此语不应是生疑而问，而实属有感而发。显然，这位帝王已意识到，他这位臣工的诗歌创作和诗学理论，在中华文学史上将占据一个相当的地位，将会愈久弥新。
康熙与王渔洋的交往，同样起源于诗。王渔洋因受人屡以“博学善诗文”之名举荐，结果，道姑妙妙被康熙帝“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入直南书房”，成由部曹转词臣第一人。康熙欣赏他的诗作，曾征录其诗三百篇编成了《御览集》。一代帝君开金口策划，命王渔洋为自己辑稿编书以供圣览，世所罕见，自然也就更进一步地稳固了他的诗坛领袖地位。此后，王渔洋受到康熙格外的恩庞和垂青，密切接触长达27年间，屡屡得到赏赐，其中包括御笔“带经堂”、“信古斋”两堂额和临米芾书体的中堂一幅、康熙题字的湘竹金扇一把。屡屡得到皇帝的赞赏褒扬和亲笔赐赠，历朝罕见。不过，从根本意义上解析，与其说是王渔洋获得了一代帝王超乎寻常的恩宠垂睐，倒不如说是王渔洋用儒教文化能量与卓然人格魅力，影响、感染、熏陶和教化了一代帝王，导引了一个异族王朝主动向华夏正统文明躬身下拜、甘愿同化、和谐相融的文化发展走向。
王渔洋于康熙五十年（公元1711年）谢世。惊闻一代诗宗陨落王秋紫，文坛名士莫不悲惋痛惜，前往吊唁或以诗挽之者众多——著名戏曲作品《桃花扇》的作者孔尚任跪拜灵前老泪泉涌庚子风云，《聊斋志异》作者蒲松龄含泪写下四首挽诗。他的一众朝中同僚、九卿重臣齐挂哀容，其中，康熙帝老师、吏部尚书、文渊阁大学士、《康熙字典》总修官陈廷敬作《悼王阮亭兼忆汪苕文》挽诗，文渊阁大学士王掞作《诰授资政大夫经筵讲官刑部尚书王公神道碑铭》，吏部尚书宋荦作《诰授资政大夫经筵讲官刑部尚书阮亭王公暨元配诰赠夫人张夫人合葬墓志铭》，分别表达哀悼、崇敬和缅念。
清王朝于1773年纂修的《四库全书总目提要》载：“士祯(禛）等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。”“谈艺九卷，皆论诗文，领异标新，实所独擅。”“当康熙中，其声望奔走天下。凡刊刻诗集，无不称渔洋山人评点者，无不冠以渔洋山人序者。”同时，《四库全书》将王渔洋的大多数著作整理编入，从而进一步确立了其“一代诗宗”的地位。
民国初年，由北洋政府设馆编修的《清史稿·列传五十三》，为《王士禛传》。与此同时期，学者胡怀琛所著《中国八大诗人》卷首，有一首写给王渔洋的绝句：“敦厚温柔三百篇，风入微旨忆当年。可怜多少谈诗客，谁识渔洋是嫡传。”此书将王渔洋与屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏东坡、陆游同誉为“中国八大诗人”。当时的商务印书馆，在出版的一套国学丛书中魏小鹏，将王渔洋和“陶谢李杜”四位著名诗人并列，“均有单本”。
近现代的众多学术名人，包括鲁迅、周作人、蔡元培、闻一多、郁达夫、钱锺书、臧克家、季羡林、乔羽、莫言等，均关注赏析王渔洋的作品哏德全，认同王渔洋的诗论，钦敬王渔洋的治学态度。
世人评价他“居庙堂之高清廉慎勤，处山林之远乐善好施”、“英名洋溢于四方，美誉昭彰于乡邑”，实在是亦官亦文亦风雅。
《辞海》条目也如此介绍他：顺治进士，官至刑部尚书，论诗创神韵说，在生前负有盛名，门生甚众，影响很大。
王渔洋为宦励精图治政声清廉，为文长于诗赋，于清顺康两朝继钱谦益而主盟诗坛长达半个世纪，具有清官、名士、学者、良师之贤名，集“立德、立功、立言”三不朽于一身，他的品行、学问和名望，足以流芳百世，荣耀梓里。
时至现今，早已逾过300余春秋，中华史册还能显明清晰地映照出，其一代诗宗的精神气质与人格魅力。他的人文成就传承至今，已成为了当代人美学眼光、人生情感和文化记忆的基本组成部分。四
马踏湖中的“渔洋轩”似乎有一种魔力，游人一旦置身其内，世间的红尘欲海就悄然消退而去，心灵间便觉一派清净澄明。
也或许，王渔洋当年从马踏湖、古新城踱步而宦游出世，一定浸染了襟怀满满的白莲蕙香。
有故土马踏湖的文化底蕴、锦秋风情和精神血脉作心灵显影，王渔洋他便对不同的文化形态，产生了更理性明晰的辨识，对世事人情也就有了更宽容豁达的心态。
他一生始终癖恋山水胜迹，从济南大明湖、扬州瘦西湖到神州五岳，直至南海天涯，足迹几乎踏遍了国内的名山大川，所到之处，以文觅友，赋诗作记，简直将神州大地当作了一个抒发情怀诗意的场所。
纵观史实，但凡清官，便多与诗人的秉性气质相通相谐。忠勤清廉于官场，是王渔洋论文讲艺的艺术延续，从政之余勤于笔耕精研学术，则是他忠勤清廉于官场的情操陶冶与道德凝练。精神世界的丰盈外溢、思想火花的激情飞溅、坦荡襟怀的潇洒展示，使他从容置身到了入世与出世的最佳平衡点上。可见，纯洁不在于隔绝世缘红尘而遁入空门，而在于不被利禄功名所诱惑而迷失心性。王渔洋廉明为官，解民于难，将报世与遗遁、高吟与低诵这两种极端的人生风景兼于一身，并演绎到了极致。
王渔洋，将忠勤清廉的家风，都平仄对仗进了和谐的诗韵；将诗礼传世的家训，都凝练咏吟成了道义的华章朴贤善。这笔文化遗产的价值与珍贵，远胜过他本人官衔从一品、位列九卿的锦紫荣耀。
王渔洋先生的人生，其实就是一面“修齐治平”的镜子，能够照出许多当代人至骨的卑劣与入髓的俗气。今天北美1776，我们敬仰王渔洋先生，膜拜王渔洋先生，不仅是一种缅念和收藏，更是一种疏浚文脉的寻根探源，一种对道义价值理念的薪火相传……
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编者按为有效整合马踏湖湿地旅游资源，充分挖掘传承地域特色文化，宣传推广马踏湖景区，打造桓台旅游的亮丽名片，提高马踏湖知名度，我们在桓台大众微信公众号推出《马踏湖》专栏，每周一期。通过文字、图片、视频、航拍等全方位展示马踏湖湿地风光、科普知识，景点推介、旅游线路、项目设施、自然景观、人文景观、湖区美食、湖区方言、典故传说等広瀬蓝子。
本期推出经起凤镇人民政府策划、本邑人士魏玉庚编著、已由“团结出版社” 出版发行的历史文化散文集《少海流风——马踏湖历史文化人物略谱》一书的第十五篇:《涧松露鹤 隐君徐夜》。
湖区丰厚的人文景观、淳朴风情和文化底蕴，对王渔洋具有足够的诱惑力，令他生发来一波又一波的怦然心动。或许他会以为，正是上苍的偏爱，造物主的恩宠，才让马踏湖把川水秀丽，地理气度，人文风韵的美妙全沾了个遍。
神韵诗宗王渔洋一
马踏湖中有一历史人文建筑——渔洋轩。
传说中，这“渔洋轩”原本是名门望族、享有琅琊世家“王半朝” 盛名的新城王氏家族，为躲避兵难而修建的家塾，因王渔洋曾在此修习读书，便被后人称为“渔洋轩”。
这“渔洋轩”，恰像是在一个充满了原生态气息的迎客厅堂内，悬挂了一副诗雅风韵的名人字画，便进一步提升了马踏湖的精神格调，滋补给了马踏湖一份足显分量的文化营养菊花茶变绿，从而使得这一方水脉地脉，又厚重了几多人脉、气脉及文脉。
由这“渔洋轩”飘溢而出的文化意蕴，从容将王渔洋这位历史人物，由数百年前拉向了今天，供当代人以膜拜的心态，观照和解读一段厚重的人文历史，并从中品享出高雅的人生味道，接受到启迪心智的精神芳香。
王渔洋（1634—1711），原名士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，渔洋山人为他的别号达式常近况，新城（今桓台县）人。他自幼便获神童之誉，7岁读《诗经》已生发朦胧的共鸣情感；8岁即贯通五七言韵语；12岁游大明湖初试啼音，曾即兴作《明湖》诗；15岁刊成的《落笺堂初稿》诗集，已初萌“神韵”风骨；17岁应童子试，撷“县、府、道三试皆第一”；18岁应乡试中举欢宴鹿鸣；22岁会试荣获第56名；25岁赴殿试，居二甲。尤为称道的是他与士禄、士枯兄弟三人金榜题名皆获进士、均以诗才超群闻名天下，此贤能盛举，终使新城王氏一族成功疗愈明清王朝更迭的重创而雄风重振。此“三王”的强势崛起，标志着一个峨冠博带、累世公卿之家，犹如凤凰涅槃浴火重生，再度扶摇腾飞而起。
当年的壬午之难，王氏家族惨遭清廷蛮兵悍将的剿戮，时值九岁的王渔洋亲历了这场几近灭门的劫难岑苑之，目睹了母亲孙氏险乎缢死的惨痛。传说，年少的王渔洋，曾在家族遭难后与家祖家父及诸位家兄避难在了马踏湖中。再后来思茅一中，他还多次赏游于马踏湖中。于是，这方最显本原风情的水土，便被添加进了最诗意的情愫。
从某种意义上讲，这或许就是冥冥中的命运安排，上苍将马踏湖的湖光水色番茄花园系统下载，与一代诗宗的智识抱负融合在了一起。
马踏湖中，莲荷接天、芦荻飞白，稻浪送香，渔歌悠扬，本是无世俗喧嚣的气清境幽的世界。湖区丰厚的人文景观、淳朴风情和文化底蕴，对王渔洋具有足够的诱惑力，令他生发来一波又一波的怦然心动。或许他会以为，正是上苍的偏爱，造物主的恩宠，才让马踏湖把川水秀丽，地理气度，人文风韵的美妙全沾了个遍。
此，不仅抚慰着王渔洋的心绪，而且引燃起了他炽烈的诗情，即使在那些本该是阴霾的日子里，也能飞扬出一首首充满激情与阳光的诗作。
可以说，这个小小的湖泊，曾在一定程度上孕育了他的灵性，发酵了他的诗情，滋润了他的文魂，合成了他的精神。他刚满十五岁时，写成的诗作就编成册集，取名为《落笺堂初稿》。
“鹅鸭城边水映空，渔舟往来暮烟中。唱歌未断神鸭起，荷叶菱花四面风。”此诗，就是编入此册集的《锦秋湖二绝句》之一，人们赏读而来，直觉遣词工丽，气韵婉转，已颇近其成年之后的诗作，初步显示出了渔洋诗的神韵特色。
当年游览于马踏湖中，王渔洋瞻观青丘胜迹，缅慕鲁仲连、颜斶和辕固等古哲前贤，感受先贤的气场，培植心灵的气象乡音苑，写下了《鲁连陂》、《颜斶墓》、《辕固里》等怀古诗篇。他还在序言中引用《诗经·小雅》中的“维桑与梓，必恭敬止”诗句，表达了对故土一定要恭肃敬畏的情感。二
在马踏湖乃至古新城这方水土之上，他明读书之指向，穷诗文之妙理吕布墓，不仅吟咏出了字字珠玑、句句妙语、篇篇佳构的诗阕文赋，而且还基筑起了不负民，不负所学，不负祖宗教诲，立誓做清廉爱民之官的人生追求和抱负。
果然，王渔洋成为一个从齐国故土闪亮出世，最终跻身于清王朝的政体核心，且文名卓著和官声显赫的历史人物。他二十六岁以新科进士出任扬州推官，三十二岁调任京官，从主事、员外郎、侍读、少詹事、副都御史、左都御史，直至刑部尚书，官衔从一品，位列九卿，先后侍顺治、康熙两朝，长达45年之久，始终将“清、慎、勤”作为座右铭劲抽福禄寿，涵育仁信道德的胸怀，展现大义伦理的气度，留下了清正廉洁、体恤下情、宽政慎行、励精图治的品行官德，被世人誉为一代清官廉吏。
在扬州府推官任上，他掌管司法，勘问刑狱，公正严肃，冒着被冠以“故纵”罪名的风险，审理曾震惊域内的“通海寇案”，将一大批无辜平民释放，并有理有据地反拘惩办诬告者，直如青天再世。主张革除劳民伤财的“琼花观迎春会”积年陋习，以消众怨，正世风，解民累，似久旱祈落了及时雨。扬州时为南北咽喉要道，达官显贵穿梭不断，但他概不曲意攀结、事媚逢迎。权杖此江南繁华的商业和文化中心，富可敌国的盐商豪户多如过江之鲫，但于俸禄之外不贪一钱，且不耻贫寒，常以囊中如洗为安然之乐。至卸此任时，除所赋诗作，竟“身无长物”，恰如他自题诗中写道：“四年只饮邗江水，数卷图书万首诗”。扬州人感念功德，特将他与欧阳修、苏轼同祠祀于平山堂，共称“三贤”。
此后，他擢迁入京，任户部右侍郎，曾掌管制造铜钱的宝泉局，革除了新铸钱币发行前向各部分呈“样钱”的陋例，自身也未曾接收过一文“样钱”，可谓衣襟清白染缸沿，楼台近水鞋不湿。
王渔洋累官至刑部尚书后，常夙夜剖析案情，惩恶扬善，伸张正义，为民洗白过多桩冤案曹赢心。
“心殊惴惴，辄猷思虑”，这是王渔洋知悉季子王启汸初仕为官时的心境。他特书写《手镜》一册，奉赠儿子。该《手镜》开篇首语，就是“公子公孙做官，一切倍要谨慎检点”，继而训导儿子“做官自己脚底须正，持门第不得……春秋课农，须身亲劝谕鼓舞之，尤须减少驺从，自备饮食，令民间不惊扰”。由50条为政箴言组成的《手镜》或守鞠亚，主旨即是教育儿子传承“道义” 家风，恪守“清、慎、勤”的为官准则。此《手镜》，虽属对后世的谆谆教诲与殷切期望，又何尝不是对本人践行于“道义做人，忠勤清廉”人生轨迹的一次概括总结、真实披露呢？
想来，作为一名前朝显族子弟、汉裔臣工，游走于满皇族深似海壑的朝堂官场中，置身于拉党结派、血腥倾轧的险恶漩涡里，却能够做到洁身清行，坦荡豁达，包容理智，终至虽有惊却无大险，他所依赖的精神支撑和护身符咒便是：以仁信道德为核心的胸怀，以大义伦理为准则的气度。若照他本人的话讲来，那就是“不负民即不负国，不负国即不负所学”的丰厚学养胆识。三
王渔洋赴京会试得中后的次年，曾游历济南，受齐鲁文坛名士之邀，组织“秋柳诗社”，并被推举为社长。诗社集会于有历下十六大景观之一的大明湖水面亭上。
时，偎岸抱堤的柳行横艮苍黛，柔顺垂拂的丝条时惹舫舟，乍染秋色的如眉之叶，寂寂之下轻显摇落之态，甚或偶见之无语飘衰……王渔洋但觉一股怅惘情致潮涌至胸肋心际，于是即景赋成《秋柳》四章。
赏析该组诗，但觉其主旨虽集中物象于秋柳衰色，但通章却未直白道出一个“柳”字，可谓用典玄妙，委婉含蓄，风韵悠远，意境朦胧，不著一字，尽得风流，浓浓显现出了一种感慨盛衰无常迁时序、韶华易逝别有秋的情致。此诗赋出，一时间被争相传咏，大江南北共鸣者似笋生，唱和者如云涌，包括顾炎武、徐夜等遗民诗人亦纷纷和韵，竟引来和诗多达上千首，如此集中时点的大规模酬唱，直令人生发叹为观止之慨。
现今，大明湖东南岸烟柳丛中，仍坐落有一处古色古香的院子，其牌匾上镌刻着苍劲有力的“秋柳园”三字，此景观，便专为缅念王渔洋当年咏《秋柳》四章的诗坛盛事。
说道起来，怨就怨那《秋柳》四章招来的麻烦、牵出的闲祸——无论“莫听临风三弄笛”的哲思妙蕴，“万缕千条拂玉塘” 的疏淡冷峻，还是“浦里青荷中妇镜”的清幽洁雅，“眺尽平芜欲化烟”的苍凉含蓄，都简直精彩得惹才子肠缠乡愁，都简直漂亮得夺佳人香魂薄命。时至当下，人们咏此诗句，仍易被其情韵所袭、意境所撼，但有游客文士置身秋柳园的荫舍回廊内，在熏熏柳气中，追想着，寻味着，醉浸着，共鸣着——当年王渔洋领衔齐鲁文坛名士举社揽胜、赏柳赋诗的意象风雅，那《秋柳》四章为大明湖永恒描摹出的秋韵柳烟，或许会禁不住骤生情致，浓发诗兴，便漫然飘零来半湖如叶似絮的韵句。
可以说，此《秋柳》四章不仅是王渔洋诗歌的代表作，而且作为清代最早的神韵诗，已改良了当时整个文坛的生态土壤。
王渔洋为文长于诗赋，终生将精神寄托于吟咏，留下了卷帙浩繁的诗文。他在诗文创作中，力主革除重修饰、掉书袋、发议论、无生气的流弊，讲求古澹自然、清新蕴藉的情调，以神情韵味为诗的最高境界，体现清、淡、闲、远的意境，开拓了新的诗风。他由此倡导的“神韵说”诗歌创作理论，作为中国古代诗歌的一个重要派别，影响了一代诗歌演进走向的重大转折，奠定了自己“一代诗宗”的地位李一星，终致主持清初诗坛长达半个世纪。
王渔洋的一生，勤于读书和著述，不仅以坚持不懈的写作，成就了数量丰富的诗歌作品，而且作为批评家和诗学家，撰著了令人瞩目的诗学理论著作。他一生诗文著作达200余卷之多。其洋洋大观92卷的著作《带经堂集》，单收入本人诗作就达4000余首，另有诗选《渔洋精华录》，有诗话《渔洋诗话》，有笔记杂著《池北偶谈》、《居易录》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等，可谓著作等身。曾有一门人评说他：“以诗古文词宗盟海内五十余年，海内公卿大夫文人学士，无远近贵贱，识公之面闻公之名者，莫不尊之以为泰山北斗。”
王渔洋一生虽结交诗友众多，但当朝的最高统治者康熙帝，显然是其中具有特殊意义的一位。早在300多年前，康熙皇帝曾向人动询：王渔洋的诗能否传世？此语不应是生疑而问，而实属有感而发。显然，这位帝王已意识到，他这位臣工的诗歌创作和诗学理论，在中华文学史上将占据一个相当的地位，将会愈久弥新。
康熙与王渔洋的交往，同样起源于诗。王渔洋因受人屡以“博学善诗文”之名举荐，结果，道姑妙妙被康熙帝“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入直南书房”，成由部曹转词臣第一人。康熙欣赏他的诗作，曾征录其诗三百篇编成了《御览集》。一代帝君开金口策划，命王渔洋为自己辑稿编书以供圣览，世所罕见，自然也就更进一步地稳固了他的诗坛领袖地位。此后，王渔洋受到康熙格外的恩庞和垂青，密切接触长达27年间，屡屡得到赏赐，其中包括御笔“带经堂”、“信古斋”两堂额和临米芾书体的中堂一幅、康熙题字的湘竹金扇一把。屡屡得到皇帝的赞赏褒扬和亲笔赐赠，历朝罕见。不过，从根本意义上解析，与其说是王渔洋获得了一代帝王超乎寻常的恩宠垂睐，倒不如说是王渔洋用儒教文化能量与卓然人格魅力，影响、感染、熏陶和教化了一代帝王，导引了一个异族王朝主动向华夏正统文明躬身下拜、甘愿同化、和谐相融的文化发展走向。
王渔洋于康熙五十年（公元1711年）谢世。惊闻一代诗宗陨落王秋紫，文坛名士莫不悲惋痛惜，前往吊唁或以诗挽之者众多——著名戏曲作品《桃花扇》的作者孔尚任跪拜灵前老泪泉涌庚子风云，《聊斋志异》作者蒲松龄含泪写下四首挽诗。他的一众朝中同僚、九卿重臣齐挂哀容，其中，康熙帝老师、吏部尚书、文渊阁大学士、《康熙字典》总修官陈廷敬作《悼王阮亭兼忆汪苕文》挽诗，文渊阁大学士王掞作《诰授资政大夫经筵讲官刑部尚书王公神道碑铭》，吏部尚书宋荦作《诰授资政大夫经筵讲官刑部尚书阮亭王公暨元配诰赠夫人张夫人合葬墓志铭》，分别表达哀悼、崇敬和缅念。
清王朝于1773年纂修的《四库全书总目提要》载：“士祯(禛）等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。”“谈艺九卷，皆论诗文，领异标新，实所独擅。”“当康熙中，其声望奔走天下。凡刊刻诗集，无不称渔洋山人评点者，无不冠以渔洋山人序者。”同时，《四库全书》将王渔洋的大多数著作整理编入，从而进一步确立了其“一代诗宗”的地位。
民国初年，由北洋政府设馆编修的《清史稿·列传五十三》，为《王士禛传》。与此同时期，学者胡怀琛所著《中国八大诗人》卷首，有一首写给王渔洋的绝句：“敦厚温柔三百篇，风入微旨忆当年。可怜多少谈诗客，谁识渔洋是嫡传。”此书将王渔洋与屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏东坡、陆游同誉为“中国八大诗人”。当时的商务印书馆，在出版的一套国学丛书中魏小鹏，将王渔洋和“陶谢李杜”四位著名诗人并列，“均有单本”。
近现代的众多学术名人，包括鲁迅、周作人、蔡元培、闻一多、郁达夫、钱锺书、臧克家、季羡林、乔羽、莫言等，均关注赏析王渔洋的作品哏德全，认同王渔洋的诗论，钦敬王渔洋的治学态度。
世人评价他“居庙堂之高清廉慎勤，处山林之远乐善好施”、“英名洋溢于四方，美誉昭彰于乡邑”，实在是亦官亦文亦风雅。
《辞海》条目也如此介绍他：顺治进士，官至刑部尚书，论诗创神韵说，在生前负有盛名，门生甚众，影响很大。
王渔洋为宦励精图治政声清廉，为文长于诗赋，于清顺康两朝继钱谦益而主盟诗坛长达半个世纪，具有清官、名士、学者、良师之贤名，集“立德、立功、立言”三不朽于一身，他的品行、学问和名望，足以流芳百世，荣耀梓里。
时至现今，早已逾过300余春秋，中华史册还能显明清晰地映照出，其一代诗宗的精神气质与人格魅力。他的人文成就传承至今，已成为了当代人美学眼光、人生情感和文化记忆的基本组成部分。四
马踏湖中的“渔洋轩”似乎有一种魔力，游人一旦置身其内，世间的红尘欲海就悄然消退而去，心灵间便觉一派清净澄明。
也或许，王渔洋当年从马踏湖、古新城踱步而宦游出世，一定浸染了襟怀满满的白莲蕙香。
有故土马踏湖的文化底蕴、锦秋风情和精神血脉作心灵显影，王渔洋他便对不同的文化形态，产生了更理性明晰的辨识，对世事人情也就有了更宽容豁达的心态。
他一生始终癖恋山水胜迹，从济南大明湖、扬州瘦西湖到神州五岳，直至南海天涯，足迹几乎踏遍了国内的名山大川，所到之处，以文觅友，赋诗作记，简直将神州大地当作了一个抒发情怀诗意的场所。
纵观史实，但凡清官，便多与诗人的秉性气质相通相谐。忠勤清廉于官场，是王渔洋论文讲艺的艺术延续，从政之余勤于笔耕精研学术，则是他忠勤清廉于官场的情操陶冶与道德凝练。精神世界的丰盈外溢、思想火花的激情飞溅、坦荡襟怀的潇洒展示，使他从容置身到了入世与出世的最佳平衡点上。可见，纯洁不在于隔绝世缘红尘而遁入空门，而在于不被利禄功名所诱惑而迷失心性。王渔洋廉明为官，解民于难，将报世与遗遁、高吟与低诵这两种极端的人生风景兼于一身，并演绎到了极致。
王渔洋，将忠勤清廉的家风，都平仄对仗进了和谐的诗韵；将诗礼传世的家训，都凝练咏吟成了道义的华章朴贤善。这笔文化遗产的价值与珍贵，远胜过他本人官衔从一品、位列九卿的锦紫荣耀。
王渔洋先生的人生，其实就是一面“修齐治平”的镜子，能够照出许多当代人至骨的卑劣与入髓的俗气。今天北美1776，我们敬仰王渔洋先生，膜拜王渔洋先生，不仅是一种缅念和收藏，更是一种疏浚文脉的寻根探源，一种对道义价值理念的薪火相传……
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